Центр историко-культурного наследия Челябинска

 В.С. Боже. Митрополит Мефодий (Герасимов): челябинские страницы биографии //  Материалы IV региональной научной конференции, посвященной 80-летию Уральской и 70-летию Челябинской областей. 15-16 января 2004 г. Челябинск, 2004. – С. 60-67.

   В ряду оренбургских архиереев Мефодий (Герасимов) занимает свое, особенное место. Он был последним дореволюционным архиереем на оренбургской кафедре и первым, удостоенным на ней сана архиепископа.
    Во время его нахождения на оренбургской кафедре, пал царизм, РПЦ утеряла роль государственной церкви, Южный Урал охватила гражданская война и образовалась самостоятельная Челябинская епархия. В силу своей должности на все эти события он должен был реагировать и реагировал, был заметной исторической фигурой нашего края в 1914-19 гг. В этой связи интерес к его судьбе год от года растет, начинают появляться публикации, посвященные ему¹, при этом из поля зрения исследователей, на наш взгляд, выпало несколько ключевых эпизодов биографии Мефодия (Герасимова), связанных как ни странно с Челябинском, что и определило тему нашего сегодняшнего выступления.
    Митрополит Мефодий, в миру Маврикий Львович Герасимов, родился в семье священника 22 февраля 1856 в с. Елбанское Барнаульского уезда Томской губернии. Окончил Томскую духовную семинарию (1878) и Казанскую духовную академию со званием действительного студента (1882).
    С 23 декабря 1882 служил в Алтайской духовной миссии. 26 сентября 1885 г. принял монашеский постриг, 10 ноября был рукоположен в иеродиаконы, а 22 декабря того же года – в иеромонаха. Был назначен заведующим Алтайским миссионерским катехизаторским училищем. В январе 1892 г. после предоставления кандидатского сочинения, удостоен степени кандидата богословия Казанской духовной академии.16 мая 1893 возведен в сан архимандрита. 16 июля того же года возглавил Алтайскую духовную миссию. С 2 июня 1894 г.- архиерей, епископ Бийский, викарий Томской епархии (1894-98), епископ Забайкальский и Нерчинский(1898-1912), епископ Томский и Алтайский (1912-14). После смерти популярного на Южном Урале епископа Оренбургского и Тургайского Феодосия (Олтаржевского) 2 августа 1914 г. был назначен оренбургским архиереем. Сразу же по прибытии в Оренбург епископ Мефодий столкнулся с большими проблемами. Начавшаяся 1-я мировая война совпала с большими изменениями в организации управления Оренбургской епархией. В сентябре 1914 викарный епископ Челябинский Дионисий (Сосновский) выехал в Челябинск, куда была переведена Челябинская викарная кафедра². А 13 декабря 1914 г. была образована вторая викарная кафедра в Оренбургской епархии – Кустанайская³, разместившаяся в Оренбурге. Требовалось разграничить функции викариев между собой и епархиальным архиереем, создать систему управления епархией, что Преосвященным Мефодием и было сделано⁴. Учитывая, что идет война, викарным епископам Сильвестру (Ольшевскому)⁵ и Серафиму (Александрову)⁶, сверх их каждодневных обязанностей, было предписано “приискать из числа священнослужителей, выдающихся особой религиозной и патриотической настроенностью, коим и поручить религиозно-пастырское попечение о призываемых в действующую армию воинских чинах”⁷. Война вызвала рост социальной напряженности, что порой приводило к открытым столкновениям людей друг с другом. 2 мая 1916 в Оренбурге произошли погромы магазинов, осуществленные женщинами-солдатками, возмущенными ростом цен на продукты первой необходимости. Преосвященный Мефодий обратился с воззванием к своей пастве, призывая к спокойствию и благоразумию. ”Зачем разоряете чужое имущество? Зачем захватываете чужое добро? Зачем позорите своё доброе имя преступным делом? Опомнитесь, образумьтесь, подумайте, что вы делаете”, - говорилось в нем. Обращение епископа 8 мая 1916 было прочитано в городских храмах, в виде листовок распространено среди народа.⁸ 
    Епископ Мефодий регулярно выезжал в населенные пункты епархии, вел службы, проводил нравственно-патриотические беседы, посещал храмы и духовно-учебные заведения. Неоднократно бывал он и в Челябинске. М.Я.Филологов, описывая поездку Мефодия по епархии в июне 1916 г., отмечал: ”Посещение г. Челябинска владыкой не первое. Несколько раз уже он бывал здесь”⁹. 3 июня 1916 епископ Мефодий посетил резиденцию епископа Челябинского Серафима (Александрова), противосектантские курсы, устроенные в Челябинске епархиальным миссионером Д.А.Несмеяновым, отслужил молебен, и, переночевав в Одигитриевском монастыре, где ему были подготовлены покои, рано утром вместе с епископом Серафимом убыл в Тобольск, где состоялось прославление мощей святителя Иоанна Тобольского¹⁰. В Челябинске ему, как епархиальному архиерею, оказывались всяческие знаки внимания и Преосвященный Мефодий, по всей видимости, не мог предвидеть, как скоро ситуация поменяется коренным образом. Отречение Николая-II и крушение царизма было воспринято им философски. ”Более тысячи лет русская земля управлялась единоличною властию своих государей. Но всему бывает своё время, вечного на земле ничего нет, прежнее ветшает и изнашивается вместо старого созидается новое. Единоличная власть прекратила своё существование; народ сам стал у власти; сам теперь великий русский народ свободно, как захочет устроит свой общественный и государственный порядок, сам теперь решит судьбу,”- говорил он перед открытием Оренбургского епархиального съезда духовенства и мирян 20 мая 1917 г.¹¹ При этом, ему, как многим российским иерархам, думалось, что к православной церкви, как основополагающей ценности, народ сохранит иные чувства, чем к самодержавию. Первый поместный собор РПЦ (1917-18), деятельным участником которого был епископ Мефодий¹², в принятом 2 декабря 1917 г. определении “ О правовом положении Православной Российской церкви”, зафиксировал: ”Православная Российская Церковь…занимает в Российском государстве первенствующее среди других исповеданий публично-правовое положение, подобающее ей, как величайшей святыне огромного большинства населения и как великой исторической силе, созидавшей Российское государство”.¹³ Однако жизненные реалии были совершенно иными. Во главе государства встала власть враждебная к церкви, среди народа царили нигилизм и растерянность, да и в самой церкви обострились противоречия, копившиеся не один год. Епископ Мефодий столкнулся с этим еще после Февраля 1917, когда нашлось немало желающих изменить церковную власть на епархиальном уровне. Усилились и центробежные тенденции. В огромной Оренбургской епархии еще до 1-й мировой войны духовенство Челябинского округа, включавшего в свой состав приходы Челябинского, Троицкого и Верхнеуральского уездов, выражало недовольство распределением епархиальных средств, концентрацией их в Оренбурге, и обращалось к оренбургскому архиерею с просьбой вмешаться и доказать, что для него духовенство всех округов - “ не пасынки, а такие же родные дети епархии, как и духовенство оренбургского округа”¹⁴ .Тогда Святейший Синод отреагировал на сложившуюся ситуацию решением разместить кафедру викарного епископа Челябинского в Челябинске¹⁵. Однако это не исчерпало проблемы. Поэтому, когда пал царизм, челябинское духовенство отреагировало моментально, заявив о стремлении образовать самостоятельную епархию. Во главе этого движения встал епископ Челябинский Серафим (Александров), обосновавший эту идею своими выступлениями на 1-м Челябинском свободном съезде духовенстве и мирян Челябинского округа (апрель - май 1917) и организационно закрепивший ее на 1-м Поместном соборе РПЦ¹⁶, членом которого он, как и епископ Мефодий, являлся. Оренбургский епархиальный съезд духовенства выступил против разделения епархии.¹⁷ Против выступил и епископ Мефодий, обратившийся к Поместному собору с докладом, в котором призывал пересмотреть решение Соборного отдела об образовании самостоятельной Челябинской епархии. В нем он отмечал, что епископ Серафим ”не избегнет укоризны”, так как им двигает в вопросе о самостоятельности епархии личный интерес.¹⁸ Однако отмены решения об образовании Челябинской епархии не последовало. Епископ Серафим получил назначение на новую кафедру, епископ Мефодий от имени Патриарха получил сам архиепископа, а вопрос об образовании Челябинской епархии был вторично вынесен на рассмотрение собрания духовенства Оренбургской епархии и на этот раз решен положительно.¹⁹ Все это не было победой оренбургского архиерея, так как вслед за Челябинским викариатством возбудило вопрос о самостоятельности и викариатство Кустанайское. Архиепископ Мефодий не хотел быть архиереем, развалившим Оренбургско-Тургайскую епархию, поэтому, вынужденно согласившись с образованием Челябинской епархии, он категорически отказался признать права кустанайцев на образование собственной епархии, закрыв Кустанайское викариатство.²⁰ При этом, говоря о викарном епископе Кустанайском Дионисии (Прозоровском), он говорил, что “ Преосвященный Дионисий временно имеет поехать в Челябинск, а по изыскании в Кустанае средств прибудет туда, а в Челябинске изберут себе нового епископа”.²¹ Однако, в реалии все вышло иначе. После епархиального собрания духовенства, епископ Мефодий совершил поездку по Орскому, Верхнеуральскому и Челябинскому уездам, с 21 сентября 1918 возложив управление Оренбургской епархией на епископа Дионисия (Прозоровского). В ноябре 1918 г. выехал в Томск²², где состоялось Сибирское церковное совещание, в котором участвовали 13 архиереев, возглавлявших епархии Поволжья, Урала, Сибири и Дальнего Востока, а также 26 членов Всероссийского Собора из духовенства и мирян, оказавшихся на этой территории, не подконтрольной советской власти и занятой впоследствии войсками адмирала А. В. Колчака. Это совещание завершилось образованием Высшего временного церковного управления "епархиями Сибири, Приуралья и другими освобожденными от советско-большевистской власти частями России" во главе с архиепископом Омским и Павлодарским Сильвестром (Ольшевским), бывшим викарным епископом Челябинским.
    27-29 ноября 1918 провел службы в храмах Челябинска. И вернулся ли в Оренбург не известно, так как документальные следы его нахождения в Челябинске мы находим и в декабре 1918 г.²³ и в начале 1919 г. Причем особенно важны факты, говорящие о пребывании в Челябинске на протяжении первой половины 1919 г., вплоть до июня, т.к. это абсолютно расходится со сведениями, имеющимися в литературе. Так, В.М. Войнов (Оренбург), считает, что архиепископ Мефодий выехал из Оренбургского края в начале 1919 года, при этом дает следующие объяснения по этому поводу: ”И вдруг неожиданное решение - отъезд за границу, в Китай. Почему? Он никому не давал объяснений по этому поводу. Факты же, известные нам, свидетельствуют, что наиболее приемлемым и обоснованным здесь может быть следующее объяснение: в условиях революции и гражданской войны архиепископ пытался, как мог, примирить противоборствующие политические силы в России. Столкнувшись с большевистскими репрессиями, он стал поддерживать белых. Но белое движение тоже не оправдало его надежд. С одной стороны, лидеры белых были столь же непримиримы, как и красные. Христианская проповедь милосердия в условиях войны явно не пользовалась поддержкой. С другой стороны, чем дальше шла война, тем яснее становилось, что белое дело не поддерживается большей частью населения России. Мефодию это было ясно даже в момент успехов белых. Поняв иллюзорность своих надежд, архиепископ решил отказаться от участия в братоубийственной войне”.²⁴ Схожей позиции придерживается Л.И.Футорянский и протоиерей Н. Стремский.²⁵ Схожие сведения можно найти в Интернете. Между тем, верна в построениях В.М.Войнова лишь та часть, в которой говорится о непрятии архиепископом Мефодием Советской власти. Это подтверждается его выступлениями и логикой всех последующих действий, которую кратко можно изложить следующим образом. На территории неподведомственной Советской власти, а именно в Челябинске, в начале 1919 архиепископ Оренбургский и Тургайский Мефодий формирует Временное епархиальное управление. 26 февраля 1919 на собрании челябинского городского духовенства и представителей приходских советов (мирян), состоявшемся в здании Челябинского епархиального училища, в его состав были избраны 3 члена - протоиерей И.А.Ильин (Троицк), протоиерей М.Я.Филологов (Оренбург), бывший помощник смотрителя Челябинского духовного училища И.А.Сперанский (Челябинск), и 2 кандидата к ним - протоиерей П.Г. Холмогорцев (в последующем - Петр, митрополит григорьевского поставления) и учитель И.Е.Калашнов (оба-Челябинск).²⁶ Примерно этим же временем датируется письмо Патриарха Тихона к епископу Кустанайскому Дионисию (Прозоровскому), в котором он называет его “временно управляющим Оренбургской епархией”.²⁷ Таким образом, управление приходами Оренбургской епархии было разделено по линии фронта. На территории белых во главе епархии стоял архиепископ Мефодий, а на территории, занятой красными - епископ Дионисий (Прозоровский). При этом важно подчеркнуть, что архиепископ Мефодий находился в Челябинске вплоть до подхода к нему Красной армии. Достаточно сказать, что еще в июне 1919 он провел в городе молебен, посвященный годовщине освобождения Южного Урала от Советской власти.²⁸ и ушел на восток вместе с отступающей Белой армией. Таким образом, не было никакого “неожиданного” отъезда архиепископа Мефодия в Китай, как не было и его разочарования в белом движении.
    Оказавшись в Китае, Преосвященный Мефодий стал в 1920 архиепископом Харбинским и Маньчжурским. В 1929 получил сан митрополита. Написал ряд книг, в том числе об обновлении икон²⁹, и 28 марта 1931 скончался в Харбине. Что же до Челябинской епархии, против образования которой выступал Мефодий, то реально она возникла уже после убытия его из края. Назначенный на челябинскую кафедру Гавриил (Чепур) до Челябинска в условиях гражданской войны не добрался и эмигрировал в Западную Европу. А первым епископом Челябинским и Троицким, реально вступившим в управление ею, стал Дионисий (Прозоровский) получивший это назначение лишь в сентябре 1919 г.³⁰

  Примечания.
      1.) Войнов В.М. Мефодий - митрополит Харбинский // Вестник Челябинского университета. Серия 1 (История).1992 №2; Футорянский Л.И. Епископ Оренбургский и Тургайский, митрополит Харбинский Мефодий (в миру Маврикий Львович Герасимов,1856-1930) // Христианство и ислам на рубеже веков: Материалы Всероссийской научно-практической конференции. Оренбург.1998.С.162-164; Мученики и исповедники Оренбургской епархии ХХ века / Сост. Протоиерей Н.Стремский Оренбург.2000. Кн.3. С.363-366; Русские писатели эмиграции: Биографичес- кие сведения и библиография их книг по богословию, религиозной философии, церковной истории и православной культуре: 1921-1972 / Составитель Н. М. Зернов. Бостон. 1973. 
    2.) ОЕВ.1914. №34.Часть официальная. С.331.
    3.) См.: Оренбургские епархиальные ведомости (в дальнейшем - ОЕВ).1914.№46-47. С.433-434.
    4.) См.: Инструкция викариям Оренбургской епархии Преосвященным Челябинскому и Кустанайскому // ОЕВ.1915. №37-38. Часть официальная.
    С.385-391.
    5.) Сильвестр (Ольшевский), епископ Челябинский (1914-15), в последующем – на кафедре Омской и Павлодарской, архиепископ. Священномученник. Канонизирован на юбилейном Соборе РПЦ.(2000г.).
    6.) Серафим (Александров), епископ Кустанайский (1914-16), епископ Челябинский(1916-18). Позднее – митрополит. Член Временных Синодов при Патриархе Тихоне и митрополите Сергии (Страгородском).
    7.) П.Б. О религиозно-пастырской деятельности епархиального духовенства среди призываемых в действующую армию воинских чинов. // ОЕВ. 1915. №37-38.Часть неофициальная. С.474-475. П.Б., возможно,- протоиерей Ф.Бажанов.
    8.)Троицкая газета.1916. 13 мая; ОЕВ.1916 №21-23(Проповеднический листок. 1916. №7).
    9.) ОЕВ.1917.№ 1-2.Часть неофициальная. С.33.
    10.) Там же.
    11.)Бабкин М.А. Духовенство РПЦ и Февральская революция 1917 г.: Документы и материалы Святейшего Синода, епархиальных, городских, благочиннических съездов и собраний российского духовенства. М.2002.С.16.
    12.) Епископ Мефодий убыл на Поместный собор РПЦ 11 августа 1917 г. и прибыл из Москвы в Оренбург 13 декабря того же года. Впечатления о Соборе и вновь избранном Патриархе Тихоне были изложены им в докладе, прочитанном им оренбургскому духовенству 20 декабря 1917 г. и опубликованы в “Оренбургском церковно-общественном вестнике” 14 января 1918 г.
    13.) Регельсон Л. Трагедия русской церкви.1917-1945. М.1996. С.219.
    14.) Боже В.С. Очерк церковно-религиозной жизни Челябинска начала ХХ века // Челябинск неизвестный: Краеведческий сборник. Челябинск. 1996. (Вып.) 1. С.43.
    15.) Там же. С.48.
    16.) См.: Оренбургский церковно-общественный вестник.1917. 29 октября.
    17.) См.: Оренбургский церковно-общественный вестник.1918.15 июля.
    18.) См.: Оренбургский церковно-общественный вестник.1918.10 апреля(28 марта).
    19.) См.: Оренбургский церковно-общественный вестник.1918. 9 (22) сентября.
    20.) Там же.
    21.) Там же.
    22.) Оренбургский церковно-общественный вестник.191830 сентября(13 октября).
    23.)Утро Сибири (Челябинск).1918.10 ноября; Войнов В.М. Указ. Соч. С.48.
    24.) Войнов В.М. Указ. Соч. С.48.
    25.)См.: Футорянский Л.И.Указ.соч. С.164; Стремский Н. Указ.соч. С.366.
    26.) Собрание // Утро Сибири (Челябинск).1919.8 марта.
    27.) ОГАЧО. Ф.77.Оп.1.Д.344. Л.11.
    28) Слово в День празднования годовщины освобождения от большевистской власти // Вестник Приуралья (Челябинск). 1919. 6 июня.
    29.) Архиепископ Мефодий. О знамении обновления святых икон. Джорданвиль. 1967. (1-е изд. Харбин. 1925; последнее изд.- М. 1999).
    30.)См. Бовкало А.А. Здравомыслов К.Я. Биографический словарь иерархов русской православной церкви с введения на Руси христианства до 1918 года //Христианское чтение.1998.№16.